元初《保母志》鉴藏热潮之原因

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元初《保母志》鉴藏热潮之原因

——从杨琏真迦发陵事谈起

︱段莹︱

王献之《保母志》残砖现世于南宋时期，宋人已疑其伪。而元至元年间，周密、赵孟頫、鲜于枢等皆收藏《保母志》，甚至举办高会以张之，在士林中掀起鉴藏《保母志》的热潮。周、赵、鲜于诸公都是鉴赏大家，如此热衷于收藏前人广泛质疑之物，这是令人疑惑的。本文联系夏承焘先生《乐府补题考》一文中的看法，认为元初诸公对《保母志》的收藏，很有可能与杨琏真迦掘墓之事有关，并试从这一角度出发，对元初《保母志》的鉴藏热潮之原因进行探讨。

《保母志》现世于宋宁宗嘉泰二年(壬戌，公元1202年)。据姜夔记载，嘉泰二年十月，了洪法师携《保母志》墨本自钱清来示，云是年春，稽山樵人周氏斸山得保母砖及小砚，六月致之钱清三槐王畿之子。此砖断为四段，为樵人分别搜获而得。前五行为一段，后五行断为三截，一以支床，上有“交螭”二字;一为小儿垒塔，上有“曲水”字样;一弃之他处。后王畿携砖、砚入都，姜夔得以借观，并书二千余字长跋美之。

此砖真伪在宋时即遭到怀疑，姜夔跋中即言：“或以为王君赝作以欺世，亦有数人刻别本以乱真者。”并言志有七美，对时人疑伪的观点予以一一列举、辩驳，但这恰恰说明此砖在当时引起不小的争议。宋人对此砖持怀疑态度者亦有不少。赵彦卫《云麓漫钞》云：“或云乃近人伪为之，有五验：盖集王字故大小不等，一也;书‘晋献之’三字，而不著姓，献之绝不若是，二也;妇人谓嫁曰归，既为人保母，不当言归，复云‘志行高秀’，皆非学者语，三也;献之非善日者，而云八百余载，四也;古人墓砖文皆突起，无刊字者，五也。以此推之，良有理。”赵希鹄《洞天清录集》亦云：“山阴僧伪作王大令书保母墓志，韩侂胄以千缗市其石。予每疑其赝作，殊无一点大令气象。及见东坡所作子由保母墓志语，则僧实伪也。”

然而，此砖现世八十余年后，在元初杭州的士人中间又重新掀起对《保母志》鉴藏的热潮。至元二十四年(丁亥，公元1287年)春，周密得一本王献之《保母志》，请鲜于枢、仇远、白珽、邓文原、王易简、王英孙、王沂孙等题诗张之。此本现藏故宫博物院，前志已佚，后有姜夔长跋，又有金荪壁“荪壁”葫芦印，似曾经金氏手。后有周密、鲜于枢、王沂孙等八人诗跋。元人书题跋者尚有赵孟頫、龙仁夫、杜与可，书观款者有张、吕同老、曹彦礼、俞德邻、汤炳龙、郭景星、张谦、胡长孺、祝宜孙等。

仇远跋云：“丙戌(至元二十三年，公元1286年)冬，伯几出《保母帖》相示，命题诗。次年春重见此帖于弁阳山房，较前帖微不同，遂再赋并书前诗如左。社日，远顿首。”赵孟頫跋则言：“丙戌冬，伯几得一本，继之公谨丈得此本，令诸人赋诗，然后朋识中知有此文。丁亥八月，仆自燕来还，亦得一本，又有一诗僧许仆一本。虽未得，然已可拟。”由此可知，《保母志》在元初士人中间的流传，可知者即已有四本，分别为鲜于枢、周密、赵孟頫及一诗僧所藏，且获得及被许赠的时间都集中在丙戌冬至丁亥八月间。赵孟頫藏《保母志》，后转入郭天锡、范乔年手，现藏美国弗利尔艺术博物馆。

赵孟頫跋《保母志》

〔美〕弗利尔艺术博物馆藏

周密、鲜于枢、赵孟頫都是鉴藏大家，对前人的争议不可能视而不见。他们在至元二十三、至元二十四年间掀起收藏《保母志》的热潮，甚至举办高会以张之，这个现象并非仅从鉴定的视角能够解释。笔者认为元初诸公对《保母志》的收藏之热，很有可能与杨琏真迦掘诸宋帝陵的事件有关。

杨琏真迦为吐蕃僧人，见宠于元世祖，被授以江南浮屠总摄。其怙势妄为，在丞相桑哥的准许下，纠集徒众悉掘杭州、绍兴宋诸帝后陵，盗取金玉珍宝，并将帝后骸骨毁弃草间。先后发掘宁宗、杨后、理宗、度宗、孟后、徽宗、郑后、高宗、吴后、孝宗、谢后、光宗等诸帝后陵寝。盗墓者倒悬理宗尸身，沥取水银，又以理宗颅骨制成酒器。凡此种种，耸人听闻，成为元史上一次恶名昭著的事件。

关于杨琏真迦发陵的时间，说法不一。前人多将日期定在至元十五年(戊寅，公元1278年)。谢翱《冬青树引》有“知君种年星在尾”，黄宗羲以此句为寅年之证。陶宗仪《南村辍耕录》、程敏政《宋遗民录》、毕沅《续资治通鉴》等皆以此年为是。但是，周密《癸辛杂识》两次记载“杨髡发陵”，都将时间系于至元二十二年(乙酉，公元1285年)。其中一条是摘录自状纸，言经过甚详，兹录于此：

杨髡发陵之事，人皆知之，而莫能知其详。余偶录得当时其徒互告状一纸，庶可知其首尾。云：“至元二十二年八月内，有绍兴路会稽县泰宁寺僧宗允、宗恺，盗斫陵木，与守陵人争诉。遂称亡宋陵墓，有金玉异宝，说诱杨总统，诈称杨侍郎、汪安抚侵占寺地为名，出给文书，将带河西僧人，部领人匠丁夫，前来将宁宗、杨后、理宗、度宗四陵，盗行发掘，割破棺椁，尽取宝货，不计其数。又断理宗头，沥取水银、含珠，用船装载宝货，回至迎恩门。有省台所委官拦挡不住，亦有台察陈言，不见施行。其宗允、宗恺并杨总统等发掘得志，又于当年十一月十一日前来，将孟后、徽宗、郑后、高宗、吴后、孝宗、谢后、光宗等陵尽发掘，劫取宝货，毁弃骸骨……”

由此可知，越僧以宋陵有金玉珍宝，诱使杨琏真迦掘宁宗、杨后、理宗、度宗陵，事在至元二十二年(公元1285年)八月。是年十一月十一日，又掘孟后、徽宗、郑后、高宗、吴后、孝宗、谢后、光宗等陵。黄宗羲对谢翱诗的注释有猜测的成分，陶宗仪、毕沅皆有年代之隔，周密则为此事件的间接经历者，又有状纸为据，《元史》总裁官之一的宋濂《书穆陵遗骼》详考与周密所断亦相符，应以周密说法为是。那么，杨琏真迦掘墓在至元二十二年八月到十一月间，与诸公至元二十三、至元二十四年间对《保母志》的收藏在时间上是密切衔接的。

杨琏真迦掘宋帝陵之事，在宋遗民当中引起了广泛的激愤，当时一些居越义士秘密策划收殓宋帝遗骸。这次行动由王英孙首倡，筹划和支持者有郑朴翁、谢翱，付诸行动者有唐珏、林景熙，皆为其门客。王英孙，字子才，号修竹，会稽人，为端明殿学士王克谦子，周密表弟。《两浙名贤录》卷九云：“王英孙，字才翁，会稽人。博通经史，历官将作监簿，辞归。……又喜延致四方贤士，日以赋咏为乐。若谢翱、郑朴翁、林景熙、唐珏辈，皆慕其义与之友。”唐珏，字玉潜，会稽人，本为宋儒士，得知杨琏真迦掘陵事后，悲愤不已，遂变卖家资，纠集里中少年夜拾骸骨，以木函盛之。唐、林二人又假扮乞丐，贿赂西僧，得高宗、孝宗遗骨，以两函贮之，谎称是佛经，与先前所得之骨并瘗兰亭山南，将常朝殿冬青树移种其上作为标识。《续资治通鉴》卷一八四云：

方(唐)珏等之始谋拾骨也，宋将作监簿山阴王英孙持其议，东阳郑宗仁襄其役，长溪谢翱为之筹划。翱故文天祥之客也，遇寒食则相与密祭之。久之事渐泄，人多指目珏、景熙，谓旦夕祸且不测。珏、景熙亦自承，不以为惧。事幸不发，人皆称曰唐、林二义士。

唐珏等殓葬宋帝遗骸后，初惧罹祸，秘而不发。但是，南宋士人们却自发举行诗词高会活动，以词中隐约之义暗讽杨琏真迦发陵一事。当时王沂孙、周密、王易简、吕同老、唐珏等分题赋咏龙涎香、白莲、莼、蝉、蟹等，结成《乐府补题》词集。

《乐府补题》被前人认为是诸公影射杨琏真迦发陵而作。厉鹗论词绝句云：“头白遗民涕不禁，补题风物在山阴。残蝉身世香 兴，一片冬青冢畔心。”(《樊榭山房集》卷七)王树荣跋列举集中数句，认为：“当为元僧杨琏真伽发宋陵而作，依类求之，此意无不可通。”夏承焘亦作《乐府补题考》，将各句一一析出，分析其意象与发陵之间的关系。现将周密《癸辛杂识》中的一段记载列出，以资参照：

乙酉杨髡发陵之事，起于天长寺僧福闻号西山者，成于剡僧演福寺允泽号云梦者。……遂先发宁宗、理宗、度宗、杨后四陵，劫取宝玉极多。独理宗之陵所藏尤厚，启棺之初有白气竟天，盖宝气也。理宗之尸如生，其下皆藉以锦，锦之下则承以竹丝细簟，一小厮攫取，掷地有声，视之，乃金丝所成也。或谓含珠有夜明者，遂倒悬其尸树间，沥取水银，如此三日夜，竟失其首。……至十一月，复发掘徽、钦、高、孝、光五帝陵，孟、韦、吴、谢四后陵。徽、钦二陵皆空无一物。徽陵有朽木一段，钦陵有木灯檠一枚而已。高宗之陵，骨发尽化，略无寸骸，止(只)有锡器数件，端砚一只。孝宗陵亦蜕化无余，止(只)有顶骨小片，内有玉瓶炉一副及古铜鬲一只。尝闻有道之士能蜕骨而仙，未闻并骨而蜕化者，盖天人也。……独一村翁于孟后陵得一髻，其发长六尺余，其色绀碧。髻根有短金钗，遂取以归，以其为帝后之遗物，庋置圣堂中奉事之，自此家道渐丰。

细品《乐府补题》诸家所作词中意象，与周密记录的细节确实存在指涉关系，试将各篇句列举如下：

《天香》赋龙涎香，应指髡贼以理宗含夜明珠，倒悬其尸，沥取水银事。王沂孙云：“骊宫夜采铅水。”周密云：“碧脑浮冰，红薇染露，骊宫玉唾谁捣。”吕同老云：“冰片镕肌，水沈换骨。”李彭老云：“清润俱饶片脑，芬馥半是沈水。”

《水龙吟》赋白莲，同上。周密云：“擎露盘深，忆君清夜，暗倾铅水。”陈恕可云：“纤罗曳水，清铅泣露。”此题又指涉诸后陵被发之事。王易简云：“翠裳微护冰肌，夜深暗泣瑶台露。”陈恕可又云：“玉镜台空，银瓶绠绝，断魂何许。”唐珏云：“奈香云，易散绡衣，半脱露，凉如水。”王沂孙云：“步袜空留，羽衣微褪，粉残香冷。”等等。其中，多人词中亦指涉孟后陵出绀碧髻与金钗事。周密云：“应是飞琼仙会，倚凉飙，碧簪斜坠。”唐珏云：“叹冰魂犹在，翠舆难驻，玉簪为谁轻坠。”

《摸鱼儿》赋莼，亦指理宗事。佚名云：“过湘皋，碧龙惊起，冰涎犹护髯影。”唐珏云：“鲛人夜剪龙髯滑……醉齿嚼清莹。”

《齐天乐》赋蝉，多用蝉蜕之意，疑指高宗、孝宗遗骨蜕化之事。王易简云：“怕寒叶凋零，蜕痕尘土。”王沂孙云：“山明月碎，甚已绝余音，尚余枯蜕。”周密云：“前梦蜕痕枯叶。”陈恕可云：“蜕羽难留，顿觉仙梦远。”仇远云：“满地红霜，浅莎寻蜕羽。”亦暗指孟后及其他诸后陵事。吕同老云：“绰约冰绡，夜深谁念露华冷。”“见洗冰奁，怕翻双翠鬓。”王沂孙云：“鬓影参差，断魂青镜里。”周密云：“轻鬟犹记动影，翠蛾应怪我，双鬓如雪。”唐珏云：“晚妆清镜里，犹记娇鬓。”

《乐府补题》作者与《保母志》题跋者存在密切关联。《乐府补题》集中收录词共三十七首，现统计作者及各家所作数量如下：

对比周密藏《保母志》题跋可以发现，《乐府补题》的作者与《保母志》的题跋者关联度很高，其中重合者就包括周密、仇远、王沂孙、王易简、吕同老五人。汇总题跋与《补题》作者二十九人，可以大致析为两个圈子，一个是以周密为中心的杭州诗友圈，包括鲜于枢、仇远、白珽、王沂孙、张炎等，另一个则是居越的王英孙及其门客，包括唐珏、王易简、吕同老等，这个群体由宋遗民构成，是秘殓宋帝遗骸事件的核心人物。王易简，字理得，号可竹，山阴人。吕同老，字和父，号紫云，济南人。二人与唐珏皆为王英孙门客。黄溍《安阳韩先生墓志铭》云：“同里与先生游最密者，唐珏玉潜、王易简理得、吕同老复初，皆一时名士，而王监簿英孙礼遇之甚。” (《金华黄先生文集》卷三二)可以想见，在秘殓宋帝遗骸一年之后，王英孙自越携门客来杭，恰逢周密得《保母志》，故与宾客受邀题诗。在杭期间，又因周密得以会王沂孙、仇远诸名士，自然少不了雅集酬唱。《保母志》诸跋与《乐府补题》之作，皆是以此为背景的。

从《保母志》诸跋来看，意象也与发陵相关。王英孙跋云：“断砖一出人间后，叹息无人掩夜台。”“夜台”即坟墓，此句指向宋诸帝后遗骸曝露草莽、无从收殓之事甚明。他如周密“却怪玉匣书，反累昭陵土”，王易简“简编无端发汲冢，陵谷有时沉岘碑”，王沂孙“陶土或若此，何为殉玉鱼”，至元二十九年(公元1292年)龙仁夫跋“嗟乎，予视数年来故陵玉碗之殉，道山芸阁之藏，永宁金钥之秘，凄然沦化，何可胜道”，皆词意隐晦，疑暗指发陵事。夏承焘云：“诗意若隐若现，与补题相发，参合以观，《补题》寓意，跃然益显矣。”因此，周密《保母帖》与《乐府补题》作者重合，词旨相近，两次诗会理应发生在同一时期，且与王英孙携门客的来访有很大关系。应是与《乐府补题》相呼应，均影射杨琏真迦发陵一事。那么，诸公对此帖的收藏主要还是为纪念发陵之事的掩饰活动。

宋元十五家跋《保母志》(局部)

纸本墨笔 故宫博物院藏

作者供职于故宫博物院

(编辑：刘谷子)

︱全文刊载于北京画院《大匠之门》㉝期︱

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