{{sindex}}/{{bigImglist.length}}

【一起游牧——仪式与日常】回顾|第七届abC艺术书展

{{newsData.publisher_name}} {{newsData.update_time}} 浏览：{{newsData.view_count}}

来源 | {{newsData.source}} 作者 | {{newsData.author}}

【一起游牧——仪式与日常】回顾|第七届abC艺术书展视频资讯一起游牧崇真艺客

编者按：

“一起游牧”自2020年6月启动，26位艺术家参与，历时一年完成。

2021年，上海明当代美术馆邀请，造空间与之合作，由项目发起人琴嘎和策展人钱诗怡联合策划，从“一起游牧”项目中生发出“一起游牧——游牧的身体”的特别放映单元。

2022年，造空间和abC艺术书展合作，由项目发起人琴嘎和人类学研究者李雨航联合策划，从“一起游牧”项目出发，特别呈现“一起游牧——仪式与日常”主题展，以及一场线上专题圆桌论坛。

一起游牧——仪式与日常

我们的日常充满着仪式感，小到打招呼、再见、道歉、礼物交换等等。社会学家们认为其实仪式是次要的，而真正重要的是仪式所围绕的神圣核心。在这些仪式背后，什么是神圣的？厄文·高夫曼¹在《日常生活中的自我呈现》中提出日常仪式的核心就是当代人的“神圣性”，这种“神圣性”需要日常的“仪式“来维护它的价值。

根据埃米尔·涂尔干²的说法，神圣是区别于世俗的东西，“它必须固定在事物中，特别是在社会空间中，才能变得理性”。神圣便是由仪式所固定下来，因为一旦这个神圣对象被集体意识所呈现，仪式只是在行动层面上的重复。

从对自然的崇敬到对自然的认识、模仿，再到占领与控制，人从对外界变化的理解由最初的非理性思维到理性思维，从对突如其来的事件的接受性思维再到主动认知和预测外界可能发生的情况。从启蒙思想以来，人已经不再自认为渺小，并由宗教神圣性走入了当代社会个人的神圣性。

仪式不仅仅是横向的连接，并且也纵向的连接着平行的神圣空间。仪式所做的连接使我们回到仪式本身，仪式中所出现的物品并不是恋物的体现，而是通过“物”去连接神圣。思考仪式所体现的神圣性，也是重新思考我们与物，与周遭的关系。展览所呈现的是一个不仅连接着超自然的神圣，也是连接着 “我们”作为一个神圣的共同体的存在，一个人与神与其他物种共生的整体。

“一起游牧”是对于当下失衡近况的号召，艺术家们的共识使人与人联结成新的共同体，由“一起游牧”计划产生了当代意义下的“聚落”，这个“聚落”并不是以单一文化背景下的人们组成，“一起游牧”在集体的共识与集体记忆中保持着艺术家们各自的独特性，并尝试碰撞出新的可能性。在“一起游牧”这个实验场中可以看到不同文化的人们的共情，在差异中寻求共性和共同的出口，“一起游牧”是艺术家们面对当下失衡与迷失的思考，通过“游牧”去冥想，去感知、去解构，去重建。

“一起游牧”给我们提供一个消解人的主体性的思考方式，并反思根深蒂固的现代性。就像人类学家罗安清³说的：让我们牢记这世上所有生命，无论人类或非人类，所共同拥有的蓬勃生机。人类无法靠践踏其他生命而独活。

注释：

1厄文·高夫曼（Erving Goffman，1922年6月11日－1982年11月20日）是一位社会学理论家，第73任美国社会学协会理事长，宾夕法尼亚大学社会学教授；代表作为《日常生活中的自我呈现》、《精神病院》和《污名：管理受损身份的笔记》。高夫曼的理论深刻影响符号互动论的发展，开展拟剧论的研究途径。总体而言，高夫曼的研究兴趣包括日常生活社会学、社会关系、社会建构主义、社会组织（框架）、社会污名和全控机构等。

2埃米尔·涂尔干（Émile Durkheim，1858年4月15日－1917年11月15日），是法国犹太裔社会学家、人类学家，与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人，《社会学年鉴》创刊人，法国首位社会学教授。涂尔干的主要的思想集中于四部巨著：《社会分工论》（1893年）、《社会学方法的准则》（1895年）、《自杀论》（1897年）、《宗教生活的基本形式》（1912年）。

3罗安清（ Anna Lowenhaupt Tsing，1952年10月20日-），加州大学圣克鲁兹分校人类学系教授，曾在丹麦奥胡斯大学、哈佛大学、芝加哥大学担任客座教授。研究方向为文化与政治、女性主义、全球化、多物种人类学、社会景观和生态学。2018年，她获得英国皇家人类学研究所（RAI）的最高荣誉赫胥黎纪念章。代表作《末日松茸：资本主义废墟上的生活可能》。

一起游牧—仪式与日常

Go Nomadic Together —— Rituals and Daily Life

策展人：李雨航 Li Yuhang, 琴嘎 Chyanga

艺术家：Ariuntugs Tserenpil 策仁皮勒·阿荣特古斯（蒙古国）, 顾桃 Gu Tao, Enkhbold Togmidshiirev 恩和宝力道·陶德弥德希热沃（蒙古国）, 乌云额尔德尼 Oyunerdene, 新塔娜 Shinetana, 全宝 Burenerdene, 萨扎布 LKhajav , 乌日根 Urgen, 刘成瑞 Liu Chengrui, 东妮尔 NiNi Dongnier, 蒙柯卓兰 Munkhjul , Timur Si-Qin 铁木尔·斯琴（德国）

时间：2022.07.28——2022.07.31

地点：北京劝业场文化艺术中心

展览现场

【一起游牧——仪式与日常】回顾|第七届abC艺术书展视频资讯一起游牧崇真艺客

欲了解艺术家作品详细信息请点击

一起游牧2020-2021

图片提供：abC艺术书展、全宝、郑确

圆桌论坛："游牧"不是一种景观和浪漫化的结果

时间：7.31 16:00-17:30

地点：4F Talk Stage 讲座区

当重新审视我们自身与周遭的关系时，我们已经处在一个失衡的当下，在一个被哲学家和人类学家描述为环境恶劣的末世中，强调发展与进步的资本主义社会是否符合时宜？面对当下的迷失，艺术家和学者们提出打破固有的本我意识，提倡人与自然共生的时代，以及与其他文化甚至物种等“他者”共生的进步观。“游牧”给我们提供一个消解人的主体性的思考方式，并反思根深蒂固的现代性。

游牧深处的现实是残酷的，而不仅仅是想象中的浪漫场景，游牧日常的真实状态被忽略和被遮蔽。在工业文明的丛林中，游牧给快速变迁的生活什么启发？游牧对自然的独特认知和身体的经验是否变得无用？

圆桌论坛是展览“一起游牧——仪式与日常”的延续，从艺术家的个人经验到一个以“游牧”为实践的共同体的经验，邀请了不同领域的实践者，以跨学科的角度去探讨“游牧”的可持续发展，重拾对“游牧”的信心，并探讨在一个充满不确定性的当下，确定性又是什么？

▄ 主持人&联合策划：

李雨航

誓言的研究者

艺术家、人类学研究者、独立撰稿人。出生于浙江，现就读于巴黎高等实践研究学院，研究生毕业于巴黎高等社会科学研究院和马赛国立高等艺术学院, 目前研究课题为藏地的誓言。致力于跨领域以及跨学科实践，在创作和研究中互相给予灵感。艺术作品曾展于巴黎国际艺术城蒙马特、上海民生美术馆等，诗歌作品参加了路易威登当代艺术基金会诗歌电台、马赛国际诗歌中心等。

▄ 联合策划：

琴嘎

“游牧作为一种方法”

艺术家、造空间创始人、“一起游牧”发起人。1971年生于内蒙古，获中央美术学院雕塑系学士和硕士学位，现任教于中央民族大学美术学院。

自20世纪90年代末以来，他的作品一直关注现实且具有连贯性，一贯持有反审美的态度。他的创作从雕塑出发，涉及影像、行为、社会调查、机构组织等多种媒介，展现艺术家对游牧这一文化哲学及其构成世界方式的特殊思考，以及对现代社会中边界和主权议题的讨论。

“游牧”的痕迹不是两点之间的直线，而是有弧度的线、圆形的、轮回的、循环的，也是无限重复的，在重复中产生变量，生成意外的生长结构。比如“造空间”，不设实体空间，造空间无处不在，无论生活空间、社会空间，街头、草原，随时都可以在空间中发生关于艺术和现实的故事，这些都是不断地把游牧当代性转换到今天的艺术与现实情境里的探索。

▄ 圆桌讨论嘉宾：

一凡

“多一种价值观，多一条逃生路”

媒体人、「他者others」执行主编，旅居欧洲数年后在人文旅行杂志担任编辑职务。因工作和热爱探访了许多世界偏远部落、异质文明。现在通过「他者others」邀请活跃在部落一线的人类学家、作家、导演等人分享被遗忘的人与自然的联系；展现世间犹存的人类文化多样性和可能性；探索古老和现代融合的新未来。

【一起游牧——仪式与日常】回顾|第七届abC艺术书展视频资讯一起游牧崇真艺客

因纽特人认为把情绪写在脸上的只能是孩子图片由他者提供

“他者”提出“多一种价值观，多一条逃生路”，六年来记录了成百条不同的道路，上百种特质价值观。邀请世界各地曾深入沉浸到这些边缘部落的人类学家、纪录片导演、摄影师讲述部族故事，让读者得以跳脱日常生活，看一看现代社会以外超乎想象的世界，挖掘被遗忘的人与自然的联系，展现世间犹存的不同可能性，探索古老和现代融合的新未来，希望以此对现代社会尤其是城市人群，提供异质价值观的借鉴和心灵启迪，缓解快节奏带来的焦虑。

白玛措

“牧民的礼物世界”

澳大利亚查尔斯特大学博士，挪威卑尔根大学硕士，西藏社会科学院民族研究所研究员。

2019年出版了《牧民的礼物世界》，经过七年时间收集整理了大量宝贵的田野资料。《牧民的礼物世界》分为上下两册，上册人类学语境中文本分析和论述，下册是从影视人类学的视角对上册内容的进一步扩展。

书中记录了畜牧经济模式的改变以及随之而来的弃牧户数的递增，白玛措关注的不单单是经济劳作的冲击和重构，还有族群集体记忆的碎片化以及本土经验知识的断层。当地人对天、地、对宇宙的认知似乎与实证主义的“现代”格格不入。

贝·东周群培

三江源生态环境保护

青海省三江源生态环境保护协会秘书长。1984年生于索加乡，跟随扎多老师等前辈从事民间环保工作16年，是继可可西里环保英雄索南达杰、扎西多杰老师之后的新一代藏地本土环保人。多年来打造以社区为主体的自然资源管理保护模式，引领三江源百姓进行生态保护的实践与创新，让本土居民成为实施保护最主要的行动者。

甘达生态防熊屋

藏地最早的民间组织之一青海省三江源生态环境保护协会2001年在玉树州民政局注册，2008年升级为省级民间环保组织，2018年正式归属于三江源国家公园管理局为其业务主管单位。协会以中华水源地保护、零废弃、乡村建设以及在地环保人培养为核心，推动以社区为主体的自然资源管理保护模式，引领三江源社区百姓进行生态保护的实践与可持续性发展的创新，至今已走过19年历程。

五之

关注牧区可持续发展

迦入联合创始人、设计师、摄影师、博物馆策划、三江源设计师联盟发起人。2010年，她受邀加入藏艺通扶持德格县宗萨地区的传统手工艺项目，参与策划「子乌」、「迦入」、「喀瓦坚」等藏地品牌的创建和推广；同时在三江源生态环境保护协会的支持下投身于三江源地区的社区保护及妇女合作社手艺再造等公益项目。

【一起游牧——仪式与日常】回顾|第七届abC艺术书展视频资讯一起游牧崇真艺客帕卓巴社区，摄影：五之，匆匆

真实的游牧并不浪漫，但是五之依然对牧人和他们的生活方式深深着迷。她说：“不仅仅是我，许多第一次来到草原的人，都会莫名其妙的落泪。虽然我们在城市楼宇里长大，从未了知真正的游牧生活是怎样的艰辛，但游牧唤起了存在于我们血液中的一种潜在的共鸣，因为我们每一个人的祖先都曾经这样生活过”。

近年来，她几乎义务拍摄了所有她参与的品牌和合作社的照片。她与曲咪娜，邢振，木木成立了三江源设计师联盟，她们将一批批设计师介绍给西藏的社区，义务带领当地百姓开发藏地文创产品。销售所得的收入，全部用于维持牧人的生活以及当地生态的保护。她与团队在川藏理塘县政府的支持下，策划设计了几个从立体视觉到声音记录的藏地文化博物馆。这些博物馆不仅仅唤醒人们对这片土地的原始记忆，也希望能够因为这些记忆的珍贵而出发更多的新的、但依旧属于这片土地的故事。

巴彦达莱

用音乐做连结

独立音乐人、来自新疆伊犁，曾参与组建走马电台及December3am乐队。

为弹奏传统陶布秀尔的82岁老太太录制一张黑胶唱片，并与好友Wongkei用影像记录了下来。2021年开始录制“随地演出”系列。

《Tovshuur陶布秀尔》图片由艺术家提供

从“走马电台”到“随地演出”，这些名字中可以看到一种流动性以及活在当下的意味。“随地演出”从世俗的生活场域回到未被“祛魅”的世界中，离开熟知的公共空间来到不被“理性化”或者“制度化”的空间。从舞台化的演出形式跳脱出来，回到一种原始和未知的领域，使人们沉浸在神秘的信号所赋予意义的世界，用音乐在做一种连结。

巴彦达莱与同龄人相反，他们多数在城市里长大后回到牧区找自己的根，巴彦达莱从童年到大学完全是在故乡牧区，二十多岁后来到城市。从城市带来的震慑感到对城市千篇一律的感受，故乡对于他的连结反而更重要，因为需要从对故乡的记忆里面掏出来一些小时候学到的东西。

感谢：abC艺术书展的周玥、赵梦莎女士及其团队的热情支持与付出！