【空间站】鲁大东个展「真诰」学术主持：袁宁杰《钦安殿藏道教令牌初探》

王子林主编.《钦安殿原状》

北京：故宫出版社. 2021：829-848

【钦安殿藏道教令牌初探】

文：袁宁杰

一 .令牌概述

（一）令牌是具体化的兵权

[9]张超然：《天师道祭酒亲自上天呈章》，程恭让主编：《天问：传统文化与现代社会》，页171,江苏人民出版社，2010年。

[10]   在发炉过程中，往往以“无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出”为起始，以存思的方法从体内请出诸神。例如，《正统道藏》洞玄部威仪类《玉箓资度宿启仪》的“发炉”为“鸣法鼓二十四通，无上三天玄元始三炁太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出。出者，严装显服，冠带垂缨。关启玄坛土地，方域神真。臣今宿启告斋，建坛蒇事。谨奏为入意其诸情悃，已录告闻。愿得太上至真道气灵宝慧光下降，流入臣等身中，令臣所启之诚，速达径御至真无极大道三清上圣昊天金阙玉皇上帝，东极慈尊青玄上帝道前”。《正统道藏》册15,页217,上海书店，1988年。

[11]《赤松子章历》，《正统道藏》册11,页175。

[12]《正统道藏》正一部《三洞修道仪》，《正统道藏》册 32,页166。

[13] 康豹论述了温州地方的瘟神“温天君”在宋代时期的信仰传播，以及由民间信仰的瘟神转化入道教雷法体系，并成为雷将的过程进行了严格的考证。在雷法的体系内，有许多地方神信仰被吸收进入雷法的雷将体系。《道教与地方信仰一以温元帅信仰为个例》，《台湾宗教研究通讯》，第4期，2002年。

 上海城隍庙法师默运存神并以令牌潜将

[14]  雷法理论强调“法行先天大道，将用自己元神”（《清微道法枢纽》），认为雷将不仅存在于外部世界，亦存在于人体内部。在召将时，是人体的内气与外部的气所感召而得，故名“召合”。《正统道藏》册28,页669。

[15]    《道法会元》卷八四，《正统道藏》册29,页341。

[16]    《道法会元》卷八三，《正统道藏》册29,页330。

[17]  此处指神霄主神，高上神霄长生大帝。

[18]《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，《正统道藏》册1,页741。

[19]《高上神霄宗师受经式》《正统道藏》册32,页637。

[20]  鸣尺，亦名“净尺”，在官厅称“惊堂木”。

<印·看云道人>, 鲁大东，4m*4m，2021，纸本水墨

（二）令牌的功能

1.召将功用

雷法理论认为，在法师深厚内炼和精准宿曜计算的配合下，令牌是召请天将、差使符吏和驱使鬼神的信物[22]，拍击令牌是请天将执行命令的信号。《上清玉枢五雷真文》[23]（下称《五雷真文》）云：“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神，祈晴祷雪？”

［22］在清代龙虎山所出的抄本《崆崛问答》二十四问：“老天师有令牌否？答曰：老天师授太上印剑，剑即令牌也。鬼神不伏， 飞剑斩之，故发令之际，按剑一下，则邪鬼慑伏。后因命诸弟子代行法事，此剑不能遍付诸生，故用枣木刻剑形于上，以代用之。老天师无其他令牌也。”

［23］《道法会元》卷五七至卷五九，《正统道藏》册29,页149〜165。

    “遣将”，亦作“发遣”，即在雷部天将到坛后，法师透过宣读“意文”传达本次法事的目的，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展驱邪、治病、祈晴、祷雨等威灵。例如，《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》[28]中对令牌在驱邪法事中“遣将” 作用有较为详细的记载：“左手元帅印，右手令牌指住长空，喝：’火鸦白蛇疾’。又法，存火鸦，一阵化十阵，百阵化万万阵，围绕患人家宅。或病人身。却用令牌照起白蛇马充与吾冲倒。如不倒，用金砖打倒。急用桃条或砖石，存泰山压倒，召无面目将军打拷，乃放，任意行持。” 

令牌种类繁多，尺寸各有不同，但是造型基本一致。其外形是遵循“天圆地方” 宇宙观，上部微微凸起呈现“天穹”的圆弧状，下部保持方形以象坤舆[29]。尺寸方面，《五雷真文》中记“五雷号令”长三寸，阔二寸九分。《黄箓》与《金书》则均记载为五寸五分，这个数字具有易经“大衍之数” [30] 寓意，阔二寸四分则象征了和 “正一平”[31]有关的二十四节气，厚五分亦同五行、五方及五星等象征含义。

令牌的选料颇为考究，文献中多见桃木、枣木、柏木或玉石等具宗教意义的材料，在传世的实物中又有一部分为梨木、银杏木雕刻而成[32]。桃木被认为具有驱邪效力，在五代前的道教中便被用于刻造法印，后来普遍用于道教法器[33]制作。

左：<反怼符>,  鲁大东 ,  0.3m*1.35m , 2021, 竹帘水墨 ；右：<福祸符>，鲁大东 ,  0.3m*1.35m , 2021  , 竹帘水墨

[36]《道法会元》卷二六五“尝于郑公知微处，所持酆都正令，其运令格式咒语，行用大段不同”，《正统道藏》册30，页624。

雷法，主要有清微、神霄、天心及酆都诸法，学术界曾以清微派、神霄派的门派概念加以说明，但事实上古人缺乏硬性的“宗派”概念，反多用修行和施用层次的“法阶”概念。远在陆修静时代，上清与灵宝已经区分出次第而传授与弟子，后世更将雷法区分出“三十九阶”，《道法会元》目录的编辑即与“法阶”相互印证。

清微符继承“云篆”[45]基本特征，但稍加注意便会发现，相比“云篆”的正方形，清微符更显修长，并多含圆形符号，尤其以封闭的小圆圈见别于灵宝经云篆。灵宝经的“云篆”通常大篇幅出现，并且其译文多是《灵宝度人上品妙经》（简称《度人经》）的原文。清微法的符虽有短篇幅出现，但除去“十字天经”等可辨外，多无经典译文底本。

     同时，清微的符字具有多样性，同一个字在不同的经典中记载不同，甚至同一部经典内的同一个字亦有多种符字写法，造成了令文辨读障碍。目前，钦安殿内带有明显清微法风格的令牌共计有9方，可透过符文确认一枚为“清微令”，一枚为“天一令”，其余令牌大部分可在清微法集合中找到符文相仿之符，但难以细加印证。

玉清微令牌（插图6）:  其制《道法会元》有详细记载：“右令两傍高六寸四分，顶拱起三分，横阔二寸八分，厚九分。” [46]其正反面符字与书中记载基本吻合（插图7）, 然其文含义失考。与中国国家博物馆藏有一方推测为元代的玉质填金“清微令”相较，正面“清微令”符文细窄，背面符文基本相同。

玉天一令牌（插图8）:正面书“天一令”符，背面书一“令字符”，详见《清微元降大法》[47]及《清微神烈大法》中所载“天一令符”（插图9）。《清微神烈大法》还提及该符具有“保蚕解酒”作用。此种令牌坊间极为少见，钦安殿保存之实物意义极大。

木天皇号令牌（插图15、插图16）:属神霄法使用。正面神龛内浮雕“勾陈天皇大帝”人首蛇身像。天皇左手托日，右手仗剑，蓬头獠牙做忿怒状，双眼及舌均可活动，周围以“讳”环绕。“讳”是道教的特殊符字，以一个“讳”来代表特定的神，例如此令顶部的""""""代表三清的“三天内讳”[51]，其下的讳字为具有“西河法”[52]风格的元阳上帝（中）、铁师上帝（右）、玄元上帝（左），再下为玉皇（中）、天皇（右）、紫微（左） 讳。在天皇神龛两侧，有雨字为头，门字为框的“天皇系”讳字，中间可辨“天皇 御政万神疾摄”[53]以及“天敕天奭晶精湿赫”，天皇神龛下还有雨字为头，耳字为底的“熠”（星主讳）、“记”（天父）、“免”（真王讳）三字，周围以36枚 雷字环绕，象“三十六雷”。

[51]  此三字在不同的道法书中有不同解读，《道法会元》中《火师汪真君雷霆奥旨》卷七六、《帝令宝珠五雷祈祷大法》卷一一O 称其为“三官讳",而后世多以此为“三清讳”，故列于最高。

[52]  神霄法分支，以“汾阳萨客”萨守坚为祖师。

[53]《道法会元》卷一六一称其为“天 皇御座符”用于“辖雷”，《法海遗珠》卷九“剑尖符”需在其背部“朱书”。

插图18 《六一飞捷秘法》著录天皇内号图形

木天皇号令牌（插图17）:为施行“神霄法”所用。正面“天皇符”（插图18），上有“玉皇讳”及“祖号”“敕号”[55],上贴有红纸签“此令牌召神除邪用好”。背面顶部刻“玉皇亲机”或曰“天皇内号”[56]。左右为“太阳讳”及“太阴讳”，下刻“天皇咒”：“天皇上帝，南极至真。火焰之祖，勾陈之尊。铜头铁面，人首蛇身，口吐毒气，盘绕昆仑。九天所主，三十六禽。上至九天，日月星辰。中为五岳，城隍之神。下至河海，十二泉扃。北都九垒，水陆阳冥。神拒者灭，鬼拒者倾。命令到处，无敢不遵。天神地衹，不得隐形，敕符所至，御座亲临。敢有不顺，化作微尘。急如天皇伽耶霹雳摄。符到速至，呪到速临，令到速行。” [57]

插图21 《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》著录信符

插图24   木欻火令牌

该法令牌式样有六，以“酆都令”统称，最主要包含酆都号令及酆都正令两者。前者“用枣木长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”[67]，并附“敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。后者据记载由郑知微所用，需要与《黑律》配合，方能如法发挥作用[68] 。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日，十恶大败日，受死日等具有强烈“肃杀”含义的日子雕凿。在木材选择上枣木、柏木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人。

木酆都九泉号令牌（插图25）,正面刻“九泉号令符” [70]（插图26）,上下刻酆都将吏“魏伯贤”“邓光远”之名，“魏”与“九泉号令符”之间有秘咒。背面顶部刻有三台、七星的星象图，下有“帝、庄”二字，“帝”代表“北极紫微伏魔大帝”，“庄”则代表“天蓬真君”，下刻：“吾乃 天帝所使，奉命紫微。号令九泉，法遵黑律。周游三界，讨伐魔兵。当召四值，立坛关召。三官所掌，九府四司。巨天力士，执罚神兵。司命、司录、司功、司杀、司禁、司伐，百二十曹，七十二拷勘官君将吏，三界大魔王，泰玄肃煞吏兵，速离北府，急出溟泠。各掌本职，尽出九幽。令行风火，速至坛前。急急如紫微大帝敕，直坛降圣，助吾真炁，听吾令行。一切判吏，听行指挥，速降真灵。疾。”[71]然后接以以内外三层线条的矩形，中间第二层刻“六宫都使”，中心的矩形内“六宫魔王”，下部有串联起来的九星罡图，再下有“敕咒” 一条：“玄冥大将，四臂三头。左辅披发，头戴骷髅。颜如蓝靛，统领兵头。前后犄角，似水如流。九狱主吏，各执戈矛。呼吸云雾，鬼哭神愁。考召祸源，不得停留。酆都符命，火速擒收。吾今发用，要见踪由。行符召将，捉鬼无休。急急如律令。敕。”

[70]《道法会元》二六一《酆都车夏二秘法》，见《正统道藏》册30，页598。

[71]《道法会元》卷二六六《北阴酆都太玄制魔黑律灵书召将变神诀法》，《正统道藏》册30，页631。

在背面的上部和下部的左右两边，各书写了 “天蓬都狱” “天猷都狱”“翊圣都狱”和“佑圣都狱”，俨然如酆都狱一般森严罗列。此令沿中缝打开，内含一小型 “子令牌”相合则为子母令。子牌刻有酆都法代表日月[72]、二十八宿[73]之符文。

<镇宅图>，鲁大东，0.6*1.3cm，2021，纸本水墨

玉清总召万灵真符令牌（插图28）,由于灵宝本无令牌，故而刊刻令牌需借用灵宝法早期具有召请性质的符咒。该令正面为《上清灵宝大法》[75]、《灵宝玉鉴》[76]等书记载的“玉清总召万灵真符”，此符原为举行法事时焚烧的灵符，后用于刊刻令牌。目前在湖北地区，部分传承灵宝法的道士还多沿用此令。正面刻“玉清召役万灵符”，背刻《总召咒》：“玉清宝玺，敕付仙卿。秉符执节，召集天真。三界齐到，万神同钦。天皇上帝，梵炁流晶。金光四集，曷敢不临。违符逆命，上有宪刑。速奉元始敕女青韶书律令。“

插图29   木净尺

5. 其他

插图30   《雷霆欻火张使者秘法》著录召陶元帅所用秘号

— 袁宁杰 —

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