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梵高的《农鞋》在说话

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梵高农鞋

艺术就是真理自行植入作品

我们挑选梵·高的一幅著名油画《农鞋》为例，他曾多次画过这样的农鞋……

器具的器具本性，存在于其有用性中。那么，这种有用性本身又是什么？在思这有用性时，我们是否也已在思那器具的器具性本质？要做到这一点，我们肯定不能在其使用中探求有用的器具吗？农妇在农田里穿用她的鞋。只有在那儿，鞋才是其所是。劳动的时候，农妇对它们想得越少，看得越少，对它们的意识越模糊，它们存在得就越真实。她站着和走动时都穿着它们。这是农鞋实际使用的方式。在器具的这种使用过程中，我们一定遇到了器具的特性。

然而，如果我们只是一般地想像一双鞋，或简单地瞪视那仅仅摆在画面上、空空如也、无人使用的一双鞋，我们就决不会发现在其真理处，器具的器具性存在究竟是什么……但是——

从这双穿旧的农鞋里边黑魆魆的沿口，可以窥见劳动步履的艰辛。在这双农鞋粗陋不堪、窒息生命的沉重里，凝结着那遗落在阴风猖獗、广漠无垠、单调永恒的旷野田垄上的步履的坚韧与滞缓。鞋皮上粘满了湿润又肥沃的泥土。夜幕低垂，荒野小径的孤独寂寥，在这鞋底下悄然流逝。这双鞋啊！激荡着大地沉默的呼唤，炫耀着成熟谷物无言的馈赠，以及冬天田野休耕之寂寥中不加解释的自我拒绝。这双鞋啊！它浸透了农人渴求温饱，无怨无艾的惆怅，和战胜困苦时无语的欢忭；同时，也隐含了分娩阵痛时的颤抖和死亡威胁下的恐惧。这样的器具属于大地，它在农妇的世界里得到保护。从这被保护的归属中，器具自行上升到它的“栖止于——自身——之中”（resting-within-itself).

然而，也许我们只有从画面上注意到有关鞋的这一切。另一方面，农妇只是单纯地穿用它们而已。但愿这简单的穿用正如我们描写的那样简单。夜阑人静，农妇在沉重而健康的疲惫中脱下她的鞋；晨曦初现，又把它穿在脚上；或者在节日里，她把鞋搁在一边。她知道如此穿用，却从不留心，从不思量。器具的器具本质的确在其有用性中。但这有用性本身又根植于器具本质存的充实圆满（the abundance of an essential being of the equipment）。我们称器具本质存在的充实圆满为稳靠性（reliability）。正是这稳靠性，使农妇得以参与大地沉默的呼唤；凭了这稳靠性，农妇才确信她的世界。世界与大地都为她而存在，也为那些和她一道的人们而存在，当然，是在她的存在方式中因此也仅仅是——在器具的存在方式中……

器具的器具存在，稳靠性，按照事物自己的方式和范围不断地将所有事物集聚到自身。器具的有用性，充其量不过是稳靠性的必然结果。有用性在稳靠性中颤动；倘无稳靠性，有用性就什么也不是了……

器具的圆融和谐、器具那“栖止于——自身——之中”的宁静，就在于它的稳靠性。只有在这稳靠性中，我们才能分辨出器具到底是什么……

……器具的器具本性已经被揭示出来了。但是是如何揭示的？不是通过描述和说明摆在眼前的一双鞋，不是通过报道鞋的制作过程，也不是靠观察鞋在不同场合的实际使用，而仅仅是通过把我们自己带到梵·高的画前。这幅画说话。一走近作品，我们顿时到了与平常所处的世界迥乎不同的另一个天地。

艺术作品让我们知道了鞋真正的是甚……正是通过作品，而且也惟有在这作品中，器具的器具本性才第一次显现出来。

这儿发生的是什么？什么在作品中发挥作用？梵·高的画所揭示的是器具即一双农鞋真正的是什么。这个存在者进入了其存在的无蔽之境。希腊人称存在者的无蔽之境为“去蔽”（aletheia）。我们叫它为“真理”而在使用这个词时并没有加以深思。如果在作品中出现了对特殊的在者的揭示，揭示它是什么和如何是，那么，这儿就有一个发生，一个在起作用的真理的发生。

在艺术作品中，一个在者的真理已经自行置入作品中。“置”（set）此处是指：把某物带到一种状态。某一具体的在者，比如，一双农鞋，在作品中处于它的存在的澄明之中。在者之在进入了它的敞亮的永恒性。艺术的本质就是：存在者的真理自行置入作品。

……艺术品以它自己的方式开启了存在者的存在。这一开启（o-pening up），亦即揭示（de concealing），亦即在者的真理（the truth of beings），就在作品中发生。在艺术品中，存在者的真理已经自行置入作品中。艺术就是真理自行置入作品。

——Poetry,Language,Thought,p.33~39115.

来源：《人，诗意的栖居》之<艺术就是真理自行植入作品>，海德格尔著，邵元宝译，北京时代华文书店。
编辑：美学文摘
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