墓里乾坤：太原北齐徐显秀墓

徐显秀墓墓室三维图

“它是迄今为止保存最完好的南北朝时期壁画墓，彩绘壁画保存完整，气势恢宏壮观，形象生动写实，色彩斑斓如新，画家对造型的把握，对色彩和线条的控制运用令人惊叹，是中国美术史上的杰作，代表了当时绘画的最高水平，蕴含了大量的历史文化信息。”这是“全国十大考古新发现”获奖评审词的评价。

该墓由斜坡墓道、土顶过洞、天井和砖券甬道、墓室等部分组成，总长约31米，距地面深8.1米。甬道内有浮雕石门。墓室为穹窿顶砖券单室结构，平面呈弧边方形，约6米见方，西侧有长方形棺床。墓室壁画题材丰富，保存基本完好，其气势恢宏壮观、形象生动写实、色彩斑斓如新。是目前已发现的北朝晚期砖构壁画墓中惟一完好的一座。与娄睿墓，湾漳大墓壁画齐称中国美术史上的杰作，代表了当时绘画的最高水平。

【 徐显秀其人 】

虽然徐显秀墓几经盗掘，但留存下来的墓志让我们对墓主人的身份有所了解。墓志出土时，志盖已碎裂，墓志较完整地得以留存。志盖盝顶刻篆书“齐故太尉公太保尚书令徐武安王墓志”16字。

据墓志记载，徐显秀，北齐政权的太尉太保尚书令。名颖，以字行。恒州忠义郡（今河北北部）人，其祖徐安、父徐珍曾任北魏边镇高级官员。徐显秀自幼生长在北地，少年豪侠。北魏末天下纷乱，军阀蜂起。他先是参加了尔朱荣的队伍，尔朱荣失败以后追随了高欢，因作战勇猛，屡建功勋，逐步升迁。东魏时成为高欢亲信将领任帐内正都督。入北齐后，天保初封金门俊开国公。武成帝大宁初，出任宜州刺史，与西魏前线对峙。河清三年（公元564年）在著名的洛阳保卫战中，（“多少相悬，车徒异势。王跃马抽剑，独奋孤挺，遂破百万之师，仍解危城之急”。）因作战英勇，扭转了战局，建立殊功，被北齐封为武安王。后主高纬时，历任徐州刺史、大行台、尚书右仆射，拜司空公，再迁太尉，参与统领全国军队。武平二年(571年)正月死于晋阳城内的府第中，享年七十，当年十一月十七日，葬于晋阳城东北三十余里处，即今天的王家峰。

对他的事迹，《北齐书》、《北史》、《隋书》和《资治通鉴》有零星记载：《北齐书》卷八《后主纪》:"(天统四年)三月乙巳，太上皇帝诏以……开府仪同三司徐显秀为司空。"《北史》卷八《齐本纪》:"(后主天统五年)三月丁酉，以司空徐显秀为太尉。"《隋书》卷七十一《游元传》:"元少聪敏，年十六，齐司徒徐显秀引为参军事。"

【 徐显秀墓壁画 】

徐显秀墓整个壁画分三个部分：墓道两壁、甬道、墓室四壁均绘有彩色壁画，总面积330余平方米。墓道、过洞、天井内为仪仗队列；甬道口与两壁是执鞭、佩剑的仪卫；墓室壁画分布于顶部和四壁，圆形的穹窿顶上绘有黄色和灰色两层的星象图，白色圆点象征群星，顶部由东北至西南似有一条分隔线，象征银河。墓室四壁包括北壁墓主夫妇家居宴饮、西壁墓主出行备马、东壁墓主夫人备车场面，南壁仪仗、神兽等内容。墓葬壁画彩绘各类人物200余，马匹7，牛车1，神兽8，各色仪仗、兵器、乐器、生活什物和装饰图案应有尽有。画面物象与现实大小相当，栩栩如生，内容纷繁而布局和谐，人物复杂而脉络清楚。

徐显秀墓壁画展示了一种新的布局结构。画家将整座墓葬视为一块画布，从墓室至墓道同一水平坐标上横向延伸开来。每一组绘画都是整体画面的一部分，每一组画面都与另一组画面有过渡和衔接，使壁画的内容相互贯通，达到浑然一体的效果。甬道与主室壁画以砖墙为载体，上抹1-2 厘米的白灰地仗层便制作壁画。而墓道、过洞、天井的壁画是直接在土墙上刷白灰水，然后在厚度仅1毫米的白灰层上作画。壁画用笔简炼快速，人物动态造型逼真，隐然可见透视之意，似乎已谙写生之法，颇具速写之髓，墓道壁画尤其如此。在粗糙墙面上，用笔有如行云流水，不起稿而一笔到位，挥洒自如，而且几乎未见修改痕迹。画家对造型的把握和对线条的控制，不能不令人惊叹。另一个特点是，画家对某些装饰图案的描绘，末使用当时的通常手法，先勾出轮廓再填以颜色，而是直接用色笔点染成形，取得了不同寻常的视觉效果。

作为目前发现的同时期保存最完整的大型壁画墓，徐显秀墓壁画不但是当时最高水平的绘画作品，而且更为重要的是，其完整地再现了北齐达官显贵排场豪华的生活场景，准确地反应了各色人物之间的社会关系。为研究北朝晚期的葬俗、葬制，墓室壁画的规制、题材以及表现出来的衣饰、车饰、马具等细部，都提供了珍贵的图像资料。为研究北朝社会生活、风俗习惯和社会物质文化等方面，提供了丰富的素材。壁画绘制的技法、绘画艺术水平，对中国绘画史的研究具有重要价值。

此外徐显秀墓无论是壁画人物、装饰图案还是出土器物，无不体现出浓郁的异域文化气息。其人物多穿着鲜卑化的服装，头饰发型体现显著的北方游牧民族特色。其略微拉长、鹅卵形的脸庞，圆润丰腴的面孔，孔武有力的体格，无不彰显着其胡化的风格。成为探求民族融合、文化交流、宗教传等内容不可多得的实物参照。

置身于墓室之中，环顾周围，圆形的穹窿顶上，繁星点点，星座之下，朵朵天莲花点缀其间，给人以飘逸流动之感，显示出独特的艺术魅力。

｜ 墓道 ｜

墓道由斜坡式墓道、过洞和天井三部分组成，坡度23度，长约22米、宽约3米，最深处6.1米。壁画描绘的是一支由神兽引导的仪仗队，构图没有受过洞和天井的空间分割影响一气呵成。86个青壮年士兵，服装样式统一而色彩不同。有执三旒旗的，有举鼓吹长号的，有佩剑带弓的，还有执缰牵马的，散聚成组，神态各异，展示了北齐官宦人家出行时的生动景象和壮观场面。

｜ 甬道 ｜

在墓室甬道南口石门门额正中有一个正面神兽，左右一对神鸟分立两侧，口衔莲花，挺胸昂首，造型优美。

甬道南北各有一道封门墙，发掘时封门上部垒砖已被取掉，布满精美浮雕的两扇墓门已被推倒在甬道內，显然是盗墓贼所为。入口砖券顶上方由于灰层脱落，画面漫漶不清，只依稀可辨神兽的腿部，周围绘有宝相莲花和云气纹。门额为半圆形，上雕刻的兽面、神鸟形象。门楣上有5个莲花造型的门簪。门框上刻有宝相莲、摩尼宝珠、忍冬纹和缠枝草等图案。门槛无雕刻。门墩雕石狮。这种布局和装饰与湾漳墓门额、娄叡墓门额、北周安伽墓门额、隋代虞弘墓的部分装饰相似。

甬道内执鞭站立的仪卫

甬道口门两侧正壁绘制侧站立神态谦卑的门吏，他们身着右衽窄袖长衫，画面色彩艳丽，神情端庄肃穆，在他们的手中，一反常例地拿着一根短鞭。而这一时期考古发现的门吏形象。一般都是拄剑，或执笏板、如太原北齐娄叡墓、河北湾漳北朝壁画墓。还未见手持短鞭的门吏。检查史料发现北齐有执鞭朝拜的记载，《北史卷五·魏本纪第五》“中兴二年······(高)欢遣四百骑奉迎带人毡帐，陈诚，泣下沾襟。让以寡德。欢再拜。帝亦拜。欢出，备服御，进汤沐。达夜严警。昧爽，文武执鞭以朝。”《北史卷八六·列传第七四》“尔朱世隆等立长广王晔为主，南赴洛阳。至东郭外，世隆等遣瑗奏废之，瑗执鞭独入禁内，奏愿行尧、舜事，晔遂禅广陵。由是除给事黄门侍郎。”这两个执鞭门吏可以说是史书的图像注解。

｜ 墓室 ｜

墓顶盗洞

墓顶俯视

墓室一角

墓室约6米见方，壁画的艳丽、壮观和保存完好程度让人惊叹。圆形的穹窿顶上，繁星点点，星座之下，朵朵天莲花点缀其间，给人以飘逸流动之感。令人惋惜的是墓顶有四个盗洞，说明该墓已多次被盗。

西壁是墓主人准备出行的场面。青罗伞盖下一匹枣红骏马整装待发。马颈下挂一缨子，装饰着忍冬和联珠纹，马鞍鞍袱边沿绘有两圈联珠纹，联珠纹内绘有类似菩萨的人头像，骏马前面是4个三旒旗手、佩剑武士和马夫；后面是羽葆执事，捧官印者和肩扛胡床的随从人员。这些都是徐显秀出行的日常画面。

墓主夫人出行图

东壁是墓主夫人即将出行的场面。羽葆华盖之下，一辆卷棚顶牛车，豪华富丽。车前御手正在极力控制躁动的公牛，旁边一胡仆前后照看。车后是一群贴身侍女，分别捧着包袱、梳妆盒和披风，频频回首张望，等待夫人上车。其中两侍女头戴卷曲发套。还有一白色长裙侍女，裙上也饰有联珠纹，联珠纹内头戴莲花冠的人头像和西壁马袱上的联珠纹如出一辙。

墓室出行仪仗图

南壁正中间墓门上方绘有一朵硕大莲花，两只威武的神兽头朝下凌空飞翔。神兽兽首人身，上身赤裸，下身穿红色短裤，腰系白带。东侧神兽大部分画面已脱落，残存腿部。西侧神兽怒目圆瞪，三手指向上翻伸，两小腿后侧长有似尾巴样的毛发，两脚趾向上。上齿外露，长舌外伸，大三角耳直竖，白色毛发高耸，面目狰狞，向下俯冲，凶残可怕。

据文献中记载此应为“方相氏”。

北齐葬制规定：“三品以上及五等开国，通用方相。四品以上达于庶人，以魌（qī）头。”由此可见，“方相氏”和“魌头”是具有相同功能的葬仪用具，只是等级不同而已。

汉晋南北朝时代，“方相氏”被人们形象地描绘在墓室中。从徐显秀墓“兽首、人身、朱裳”的壁画造型可辨认出来，这应是方相氏。

方相氏形象在其它墓葬中也多有发现。比如西安北周安伽墓出土的一张七条腿的石榻，除后面中间的榻腿上是一狮子图案外，其余的榻腿上都刻画有方相氏，这些方相氏兽头人身、毛发耸立、圆睁双眼、张口獠牙、一足着地、一足抬起作承托状；河北磁县湾漳北朝墓墓道墙壁、门墙两侧，也有人身、豹头、鸟爪、四肢伸张作驱驰抓拿状的方相氏；河北磁县东魏茹茹公主墓甬道木门上也有此类形象。可见，驱邪驱鬼以佑墓主人灵魂安宁的方相氏在当时北方各地的盛行之况。

｜ 壁画特别之处 ｜

魏晋南北朝时期人们的思想较为开放，对外来文化表现出了一种包容和吸收的积极态度，这种现象在图案中表现的较为明显，特别是连珠纹和一些佛教元素图案的使用。

联珠纹起源于波斯，萨珊波斯是当时西亚最强大的国家，国教为袄教，古老的星相、神话、宗教主题是艺术的重要题材。表示天的圆圈成为设计中的主角，它的星相象征通过圆圈外缘排列的小圆珠来表现，促使了联珠纹的产生并且长期活跃在图案史上。

在伊朗德德塔克伊布斯坦发现了属萨珊时期的浮雕所刻的诸神、帝王、天使的王冠、首饰、王剑、腰带等上面均有一重或多重联珠纹或联珠圈纹装饰。

连珠纹传播到中国后与传统文化相结合形成新的图案形式。在徐显秀墓室壁画中联珠团窠菩萨头像纹、联珠团窠花卉纹等图案中的联珠明显具有萨满式联珠特点，联珠纹还大量作为壁画的装饰边带。

起源于印度的佛教，在魏晋南北朝时期得到了广泛传播。莲花纹作为佛教艺术的标志被广泛的运用在图案上，在墓室壁画中可以看到许多莲花纹或者莲花纹与其它纹样的组合。

最显著例子就是联珠团窠莲花纹和联珠团窠菩萨头像纹，一个是莲花作为主题纹样填充在联珠团窠内，一个是作为辅花纹样填充在团窠之间，在壁画的上方也均有莲花与忍冬纹的结合的图案。

此外，佛教图案不仅出现在壁画上，在出土的器具等物品上均可见到。在该墓中出土的瓷灯上装饰着莲花花瓣，其他墓葬中也可见莲花纹，从这些图案中不难发现佛教对图案发展的影响。

可见，徐显秀墓室壁画中的图案受佛教和袄教的影响较大，图案或取其宗教含义或借助其表现形式，这些图案为中华文明史增添了色彩。